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              2018-05-30 来源:www.tjphweb.com

               

                ”悄然把孟晓玲推一边,赵五冲叶千柔背影喊“夫人,别忘了咱们之间的约定!”远处叶千柔一顿,回身自然浅笑颔首,但是在回头之后,却明显加速离开。并很快离开楼梯,却见欧文龙还悠哉悠哉与一个小老头棋战,叶千柔马上想哭。“妈你去哪了?”欧文龙放下棋子,站起家来问,妖艳的面庞上,还带着淡淡自年夜浅笑。

                但是比森林的野兽更危险的,是像飞鸟氏族那样的捕奴团队,几天前,咱们的狩猎队行踪裸露,然后咱们便受到了那些捕奴队的攻击,到今朝为止,包含我在内,曾经有十几人被这些捕奴队抓住了!”说着贝璐便忍不住捂着脸哭了起来,“被抓住的都是出来狩猎的猎手,这样下去,族外面的猎手会越来越少,没了猎手,剩下的那些老幼还要怎样生计下去?!”这还真是有够悲凉的,赛特那家伙把高级精灵的气运废弛得可以啊!这样下去的话,高级精灵离灭族也就不远了。林铮皱着眉头,琢磨着究竟应当怎样看待这些高级精灵,没等他琢磨出来一个结果,忽然便发明贝璐靠到了本人肩膀上。“老爷!夫人睡着了!”小侍女小声地说道。林铮侧脸,贝璐果真曾经闭上了眼睛,鼻息长久地陷入了熟睡中,从眉宇间便可以看出,她曾经是相当的疲惫了。

                要做到有意,首先,要勤读。业精于勤,荒于嬉,作为共产党员不经常读,就会遗忘,就会隐约,就会生疏党章的常识实践,目标不雅点。

                别的,假如你抉择订阅咱们发送的官方邮件的话,你也需求供应一个电子邮件地址。

              堪布领我们走过……——《开启修心门扉讲记》序文这是一条法王走后,堪布带我们走过的路。

              它经历了从法王病危至圆寂后的全过程,它记录了我们的堪布仁波切作为一名弟子对待痛失上师的果敢与坚强。

              在这条路上,堪布常说:“现在只有大孤儿养小孤儿。

              ”是啊!从痛失三界怙主法王老人家的那一刻起,我们就都是孤儿了,但是堪布还在,我们又是多么的欣幸与安慰。

              “当我深陷在恐怖的轮回深渊里的时候,上师您老人家举起慈悲的手将我安置在持明的行列中,这份恩德,我无以回报!”堪布在看到这句法王如意宝的大圆满道歌时,感慨上师的恩德而黯然神伤。我们又何尝不是如此,虽远远谈及不到进入持明的行列,但是,乃至于相续中些微的因果正见和刹那的出离、菩提心又何尝不是来自于法王和堪布的循循善诱和谆谆教诲。然而,在这个五浊昌盛、群魔乱舞的时代,修行人就如同白日的星星般稀少,在这稀少的群体里,能够如理如是从加行法实地起修的人更是凤毛麟角。

              许多人不重视基础法门,从大圆满、大手印向下修,将出离心和菩提心在相续中种下种子而已,全然已本末倒置、舍本逐末、南辕北辙,这也是堪布宣讲《开启修心门扉》的重要原因之一。所以,堪布一遍又一遍地说:“慢慢修快快成就,如果快快修就会快快倒下去。”“一个人重视加行法门的开始是他内心趋向成熟的标志”……所以说,这是一条趋入菩提道次第的修心法要,也是一条菩提之路!这是一本着重出离心的甘露妙法,却浸透了菩提心的妙用醍醐!本讲记均是按照堪布的讲课录音如实整理,但尚为凡夫的整理者,实在不能将堪布的大悲、堪布的睿智、堪布的幽默、堪布的百般期望与苦口婆心体现得淋漓尽致、尽善尽美,所以,还望读者不要被文字所局限。另外,课前有关于法王圆寂和对后人警醒之语亦记录成文,特此声明。愿诸时诸方增上吉祥!二○○七年正月初三法王诞辰之吉祥佳日于喇荣圣地开启修心门扉讲记金厄瓦罗珠加参著索达吉堪布译讲顶礼本师释迦牟尼佛!顶礼文殊智慧勇士!顶礼大恩诸传承上师!无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!2003年12月21日第1节课下面我们开始宣讲由格鲁派大德金厄瓦罗珠加参所造的《开启修心门扉》。在本书前言中我已经阐述了有关此法的重要性、翻译方式和根据《道次第传承上师传》所翻译的作者简介,在此恕不赘述。首先解释什么叫“开启修心门扉”?我们要成为真正的修行人首先必须要打开修心之门,无论是北传佛教还是藏传佛教都非常重视这一点。藏传佛教中修心法门的创始人是阿底峡尊者,他来到藏地以后着重弘扬修心法门,在他的弟子当中,首屈一指的是仲敦巴尊者,尊者有五大弟子,五弟子中最重要的是三同门:博朵瓦、金厄瓦、普穹瓦。尤其是博朵瓦尊者的教言中汇集了如大格西多厄瓦所记录的《蓝色手册》等很多修心法门,噶当派的许多高僧大德也主要以修心法门内观的方式而获得成就,因此当今时代修行人调伏心非常重要,并不应着重于外表的形象。譬如某人入于殿堂,如果门未打开,想要进入是不可能的,同理,我们无论修大圆满、大手印,还是大中观等所有高深莫测的法门,首先要打好修心的基础,如果没有开启修心之门便无法修其他法门。如《三戒论》中讲别解脱戒是基础,菩萨戒为框架,才能将密宗成型。其次讲副标题:为何说此法是“趋入菩提道次第论之修心篇”?从本论作者的角度讲:在前言中也提到,此修心法门的作者金厄瓦罗珠加参,按《东噶活佛大词典》中的记载,他是宗大师和甲曹杰的大弟子,他自己的传记中说到是多敦罗珠加参的大弟子,也即是宗喀巴大师弟子的弟子,而作者本人在《开启修心门扉》中又表明是克主杰大师的高足,但无论怎样他的确是受持宗喀巴大师教法的一个举足轻重的人物。从所学论典的角度讲:藏地雪域首先是阿底峡尊者造了《菩提道灯论》,分显宗和密宗两种法要,后来宗大师作解释,分别造了《菩提道次第论》和《密宗道次第论》两部论典,格鲁派主要学习的法门是《菩提道次第论》。因此,就如同唯有金器才可以盛雪山狮子的乳汁一样,在学习《菩提道次第论》,乃至学习密宗的任何一部法要之前,首先要具备相应的条件——通达《开启修心门扉》的基本道理,于是这部《开启修心门扉》便毋庸置疑地成为趋入《菩提道次第论》的前行法门。格鲁派的很多寺院将《开启修心门扉》作为基础法门,就如同宁玛巴将《大圆满前行》作为基础法门一般。梵音:南无!格热波达波德萨朵萨巴热瓦热北合达色喀杂噶波达得夏娃达呢,抓萨合格热芒,萨尔瓦萨达杂玛哈色喀色可噶格热芒,阿德德查德芒!汉意:顶礼上师诸佛菩萨及眷众!祈请加持利乐源泉之佛法繁荣昌盛!祈请加持一切众生幸福安乐!首先作者顶礼诸佛菩萨及其眷属,祈请他们加持:一切众生快乐来源的佛法繁荣昌盛,愿所有的众生均获得幸福与快乐。作者是以发愿文的方式来顶礼的。顶礼皈依与十方诸佛佛子无别之殊胜上师无垢莲足!此句是在顶礼他的根本上师,与十方诸佛菩萨无二无别的殊胜上师。关于他的殊胜上师虽然诸说不一,但他的传承上师中有宗喀巴大师,所以他在宗大师为主的所有上师面前作顶礼。虽然此论属格鲁派的法门,但因各宗派互不相违,因此,我认为作为宁玛巴的修行人同时学习格鲁派论典,并无舍本逐末、舍近求远的过失。世间祖师千目帝释等,三界主尊恭依彼莲足,善妙全能尊者上师前,谦恭追寻殊胜正法者,悲悯彼等具义修法众,以诸经论师窍决为饰,宣说智者欣悦之教言,愿能诚敬专意而谛听。世间祖师、千目(梵天)、帝释等三界主尊,均在您的莲足下恭敬顶礼,我也在至尊上师您的面前,为了利益希求殊胜正法者,悲悯他们,使其人身具有实义,以经典、论典、上师窍诀为严饰,在此宣讲令智者欢喜的教言《开启修心门扉》,愿有缘弟子诚心诚意地谛听。具体而言,作者顶礼的对境是谁呢?他的根本上师。为谁宣讲的呢?对正法具信之修行人。他的发心是什么呢?以悲悯心来宣讲。以什么方式呢?根据所有的经典、论典和上师窍诀。对我们的要求是什么呢?以诚挚的信心恭敬谛听。《开启修心门扉》共分十九个篇章。虽然此论在意义上容易理解,但关键在于我们能否经常探索,经常思维,将每一个文字牢记于心,融入于行动中,身体力行、实地起修才能真正学好此论。一看破今世三世诸佛之本体上师如意宝说:“在获得珍宝暇满人身之时,应当千方百计令此生具有实义。上师如意宝是这样说的:在我们获得珍宝人身的时候,应当千方百计地想各种方法令自己的人身具有实义。可是当今不学佛的人都有自己的人生定则:人长大后应该有一个温馨的家庭,具有一定的财富,即生中过平安稳定的生活,到年老的时候应有子女等人养老送终,死后就什么都不存在了,如同世俗愚人常说的“人死如灯灭”,很多人的人生观和价值观就是如此。但我们学佛之人与世俗人的做法却是大相径庭。我们千方百计、竭尽全力地让人身具有重大意义。还应时刻观察自己的思维与畜生的思维有何差异,因为畜生也有不甘承受寒冷、饥饿的折磨,希望感受幸福的愿望,如果我们除此之外没有其他的追求,那就与畜生不分轩轾了。所以,为令此生具有实义,精勤修持极为重要。”还应时时刻刻、详详细细地观察自己的所作所为与山上的牦牛、山羊或者黑狗等旁生的行为有什么差别,如果观察后所得到的结果只是希望自己吃得丰盛、穿得华贵、冬天的寒冷不要降临到我身上,还欲远离病魔等的思维,你应该惭愧得无地自容,因为这与旁生已经不分轩轾了。为什么这么说呢?旁生在饥饿的时候知道寻找食物,寒冷之时它也会到暖和的地方休息。萨迦班智达在《格言宝藏论》中也这样讲的:“唯有寻求充腹者,真实一头无毛猪。

              ”“整天谈论钱财食,此即双足之畜生。

              ”如今城市中摩肩接踵的人群中,许多人的人生观、价值观就是与旁生无别,因为他们的目的就是和旁生没有什么两样,吃得好、穿得好,这就是人生的价值,所以这样的众生可以说是极为愚痴,用寂天菩萨的话说:“自迷痴狂徒,呜呼满天下!”但我们的人身应当具有重大意义,与旁生一定要区分开来,所以,我们平时修心,还是做任何事情,应当经常权衡自己与旁生之别,这一点相当重要。

              《开启修心门扉》下文中还会讲到,很多旁生是有智慧的,不要认为旁生都很愚笨,但如果我们只有这么一点欲求,恐怕旁生都比自己更胜一筹了,因此我们为了人生真正具有实在的意义,应当精勤修持佛法,这一点旁生历尽艰辛也无法做到,我们通过努力就可以做到,因此一定要精进修持。

              令此生具义、精勤修持的首要条件,就是切莫贪恋此生。

              修行人精勤修持的最初条件是什么呢?只是办一个皈依证、剃个头或急不可待地穿上出家人的僧衣,这些外表形象都不是最关键的事情,看破今世是最首要的条件。

              如同想进入一栋房子,要看自己有没有钥匙,如果没有钥匙就无法进去,同样的道理,形象上修建殿堂,或者做讲经说法之事宜等等,似乎是具有意义,实际上你的内心如果没有看破今世,一切所作所为都是贪著今世。

              比如某人每天拜佛,目的是什么呢?就是令自己有一个健康的身体,其实我们现在的肉身最多能在这个世界存留几十年,只为短暂的一己私利而学佛不叫修行人。

              还有些人天天修黄财神,认为拥有财富是他最大的满足。

              我们放眼整个世界,说实话,即便是为数不多的学佛人中也有很多不是修行人,包括我们在座的金刚道友,很多人的目的如果是要逃避城市中生活的艰辛,为即生中过得开心一点,或者只想得到锦衣玉食的享受等,就是没有看破今世的象征。

              所谓的看破今世并不是要节衣缩食,天天都只有苦行,我们苦行过程中肯定是需要衣食,这一点没有否定。

              但是最关键的是心中对现世所有的亲戚朋友、眷属财产无有贪执,这样才可以说明你有看破今世的境界,所以说所谓的看破今世不是表法,而应该是心法。

              《秘密总续》云:“追寻来世之意义,以大信心而修持,趋入具智之坛城,切勿希求此生果。

              如若经营此生义,来世之义不能成,若萌追求来世念,此生之果亦增盛。

              ”首要条件在《秘密总续》中说:真正要入密法,需求来世的意义,获得佛果的目的,应以大信心行为趋入具智之佛陀密宗坛城。

              有些人认为密法是高深莫测的法门,而修出离心是很低劣的法,修密法的时候用不上。

              如果你这样思维就已经搞错了,墙的基础都没有,墙上的花纹根本不可能显得美观。

              所以,入密宗坛城之时的发心千万不要寻求升官、发财、疗病之类的此生果。

              不要为今生短暂的需求毁坏来世的利益,来世和今世相违之故,欲求世间法与出世间法并行不悖是办不到的。

              所谓的出世间法就是寻求为利益一切众生而获得佛果的来世,因此,只是理着光头,穿着出家法衣,自以为是的修行人不一定是真正的修行人,包括在法座上讲经说法的法师,如果内心中没有看破今世,也只是一种形象而已。

              如果你的相续中真正生起了“我所谓的修行不是为了短暂的今生,而是乃至生生世世为利益一切众生”的念头,那么即生的名誉、地位、财产、利养等,不求也会自然获得,上师如意宝也经常为我们宣说此等殊胜的教言,因此极为重要。

              2003年12月23日第2节课我们这次学习《开启修心门扉》的过程中我不想赶进度,每天都讲几句,我不怕重复,再三地啰唆,这些法理需要反复串习,这样会对你们有一点帮助。

              我希望一边学《俱舍论》的同时,每天所讲的噶当派的教言,也应该思维,这就是所谓的修行。

              下面接着讲正文,作者这样说的:记得阿底峡尊者在印藏弘法事业圆满,即将示现圆寂之时,弟子中一位叫恰彻却的瑜伽师启禀尊者:“上师圆寂后,我将好好修法。

              ”上师并不满意,回答说:“希望你能放下杂事。

              ”《大圆满前行》中也有这个公案,只是文字上略有不同。

              恰彻却瑜伽师对即将示现圆寂的阿底峡尊者表示今后要努力修法时,他认为如此会令上师欢喜,上师并没有直接回答,而说:这种修法固然很好,但我希望你能放下杂事。

              意即你这样修法也是耽著杂事,没有很大的意义。

              弟子又说:“那讲经说法呢?”上师态度也如前。

              弟子再问:“边修边讲如何?”上师仍如前面一样回答。

              “那么,弟子应当如何行事?”尊者回答说:“应当舍弃今世一切琐事。

              ”弟子又转而说道:你圆寂以后我给众多弟子讲经说法,这样好不好?上师也如前表示说希望他能放下杂事,无论是讲经说法还是修行都没有很大的意义。

              弟子再问:边修边讲怎么样?尊者一如既往地回答。

              弟子有点为难,尊者一语道破修法的关键——应当舍弃今世的一切琐事。

              阿底峡尊者最后圆寂的时候为弟子留下了这么殊胜的教言。

              华智仁波切在《前行引导文》中也再三地嘱咐我们要舍弃今世。

              我昨天也讲过,所谓的舍弃今世并不是现在要你不吃不喝,对家里不闻不问,这虽然也是舍弃今世,但最关键的是在我们内心中对现世转瞬即逝的财富和快乐能不能有一个深刻的认识?不仅是今生,而且拥有来世的福报也无有任何实义的观点能不能透彻地理解?这里主要是从舍弃今世的角度阐述的。

              因此,我们做任何一个功德的时候,形象并不关键,看你的心能不能看破,也就是说内心中真正生起为利益一切众生修法才是最重要的,形象上的讲经说法,也无有意义。

              此中密意并不是阿底峡尊者认为修行无有必要,也不是说讲经说法全然无用,更不是说一边讲经一边修法徒劳无功,但是如果你心里没有舍弃今世,讲经说法也是枉然,整日里掩门闭关,过不多久你内心中就会生起追求世间八法的念头,无法对治。

              所以,修行人从内心中看破今世实在是重中之重的事情,心里没有看破,影像上做任何事情对今生来世皆无助益。

              我讲一个虽然是世间法但同样可以深观内心的故事:一个男子有一个他并不喜欢的女友,为与女友断绝关系他想尽各种办法——他将家中的桌椅、茶具乃至衣服上用的香水全部焕然一新,他认为换成她不喜欢的样子就可以达到断绝关系之目的。

              这时他看到一只喜欢摇头摆尾迎接女友的狗,便想将它的尾巴剪掉,在他无法下手的时候他想到了兽医站,他到兽医站说明原委,得到的答案却是“最好你不要剪狗的尾巴,这样做解决不了事情,你用桌椅、茶具来表示也无有任何意义,你应该用心表白”。

              这个比喻,汉地的高僧大德也引用过。

              从中我们可以看出,如果内心贪嗔痴极其旺盛,始终贪执今生来世的名闻利养、快乐赞叹,哪怕作供灯、诵经还是讲经说法等也均是形象上的善法,所以,最关键的是看破今世,看破今世并不在于外相上穿一个破烂的衣服,或者吃低劣的食物,而是观察你的内心贪嗔痴烦恼是否极为旺盛。

              贪嗔痴彻底灭尽作为凡夫人来讲是很困难的,但只要在自相续中生起出离心,看破今世的境界会自然具足。

              如来藏上面有良好的种子,只是我们不串习而已,实际上无论怎样恶劣的人,相续中也有这样的种子和能力、工夫和功能。

              阿底峡尊者也再三说看破今世一定是从内心上安立的。

              恰彻却将上师教言牢记在心间,抛弃一切,前往热振的休色寺,像野兽一样地精进修持,未与任何人交往,如此穷其一生,直至圆寂。

              (果仓巴尊者传记云:其为米拉日巴尊者前世。

              )真正高僧大德的修行就是如此,依靠上师所传窍决,在一生中依靠上师之教言而修持,与野兽无别,形只影单地在休色寺修行。

              虽然许多人在短暂年月中闭关修行是屡见不鲜的,但如果其内心中并未生起真正的出离心,终有一天他仍会到城市中行非法,这是我常常亲眼目睹的事实,所以,真正的修行人穷其一生依此殊胜见解修持是非常重要的。

              有时上师的窍诀只是只言片语,也会起到很大的作用。

              譬如,有一天我去色达县放生,遇到一个以杀生为业的汉族屠夫,我问他生计如何?他说只能赚得到吃稀饭的钱。

              我又问起他的兄弟,他回答说在甘孜开饭店。

              原来他的兄弟也是屠夫,曾经我放生的时候对他说过一句话:“在世界上这么多的行业中,为何一定要以杀生度日,可不可以换一个行业?”他后来觉得这句话有意义,于是扔下屠刀,改行换业,开其他的铺子。

              我自忖:哪怕是对尚存些微善根的屠夫,我们诚挚忠告,劝他改掉恶行,他如果斟酌并履行忠告,终究获得利益。

              同理,阿底峡尊者临圆寂时只说“舍弃今生的一切琐事”这一句教言,只要弟子反省自己的所做,依教修持,一句话也会起到很大的作用。

              倘若上师没有这样说,也许恰彻却尊者一生中忙碌于在别人面前讲经说法或形象修行,看起来很不错,但实际上他的内心不一定舍弃了今世。

              一次,一位僧人正在转绕寺院,仲敦巴尊者语重心长地说:“你这样转绕当然令人高兴,但若能独自修习某一法门则更令人开心。

              ”曾有一次,一位僧人精勤于转绕寺院时,仲敦巴尊者对他好言相劝道:你这样转绕固然值得高兴,但是你如果静下来修一个真正的法不是令人开心的事吗?有些人整日里转绕,要转一百万圈坛城,可是他的发心只是想要发财、健康、平安、圆满。

              有些在家人转绕坛城主要是为了感情生活等方面圆满,那天我也讲了,有一个人只是为了他喜欢的人开心而转了一万圈坛城,从暂时种下善根的角度虽然不能否定其功德,但这些人非常可怜。

              实际上如果你内心中没有看破今世,虽然转绕坛城、佛塔、寺院,或者朝拜神山,功德都不会很大。

              僧人心想:也许顶礼可以讨得欢心吧?于是,就开始顶礼。

              谁知,尊者仍然如前面一样地劝诫。

              僧人又尝试了念诵及观修,得到的仍是同一答案。

              他无计可施,只得询问道:“那么,我该如何是好呢?”尊者毋庸置疑地回答:“舍弃今生!舍弃今生!!舍弃今生!!!”僧人尝试顶礼,谁知尊者仍如前所说。

              (有些人顶礼的时候非要把头使劲的磕在地板上,他认为这样上师会欢喜,谁知道上师越来越不欢喜。

              有些人在水泥地上也要使劲的把头搞破,但实际上你没有看破的话,头搞破了也没有很大的实义,过一段时间愈合了以后又开始搞世间八法。

              )僧人念诵经典、闭目修行,上师给他的答案仍是同样的。

              转绕、顶礼、诵经、观修都不合上师意愿,正当弟子愁眉不展时,尊者义正词严地说了三遍“舍弃今生”。

              此公案在华智仁波切的《大圆满前行》中讲得稍广。

              以前萨迦班智达面前有一位名叫宁莫的大修行人对他提过这样的问题:“舍弃今世之因是什么?”当时萨迦班智达回答说:“知晓轮回无有毫许实义,故而对轮回无有兴趣,是舍弃今世之因。

              ”而后他又问:“舍弃今世之缘是什么?”他回答说:“知道轮回的过患后才会舍弃今世,所以知道轮回过患是舍弃今世之缘。

              ”然后他又问了第三个问题“舍弃今世的量”,也就是说舍弃今世的界限,“舍弃今世的量是对世间八法兴趣索然。

              ”萨迦班智达回答说。

              “那么最后所获得的舍弃今世之验相是什么呢?”他提出了第四个问题,他得到的答案是“舍弃今世的验相就是不被世间八法所染”,意即单单过弊衣疏食的生活,并不是舍弃今世的验相,而是在内心中对财色名利非常淡漠、随遇而安、顺其自然的心态才是舍弃今世的验相。

              譬如我们关在监狱中,你对监狱和监狱中的人都毫无兴趣,永远也不会将监狱作为自己安家落户的地方,始终有从监狱中逃脱的渴望。

              同理,把轮回中所有的名声、财产等人们所羡慕的五欲妙乐看作监狱来对待,就说明你的相续中真正生起了舍弃今世的念头。

              所以仲敦巴格西也是再三给弟子说了“舍弃今世”的教言。

              我曾在杭州给居士们传授《入菩萨行论》,下课后好几个居士都说:“我们要舍弃今世,要吃坏一点,不用吃好的。

              ”但舍弃今世并不是吃恶劣的饭菜,对此前面已经阐述过。

              宁莫恭穹是很了不起的修行人,以上所说的是他给萨迦班智达的二十几个问题中的前四个问题,萨迦班智达的语言比较简略,希望大家仔细思维,否则口头上说舍弃今世,然而表里不一,言行不符。

              现在很多汉地寺院、禅门中常常挂着“看破放下自在”六个大字,但是到底看破什么呢?华智仁波切《前行》里面讲了吧,“无论是任何人,即便他高如天空、厉如霹雳、富如龙王、美如天仙、艳如彩虹,可是当死亡突然到来之时,他也没有刹那的自由,只能赤身裸体、赤手空拳地离开人间,只能在对财产、饮食、亲友、部属、弟子、仆从等眷属所有受用依依不舍之中抛下一切,就像从酥油中抽出一根毛般独自而去。

              ”如果我们的相续中真正能生起这样的定解,这算是出离心,生起出离心生才会看破,这非常重要。

              仲敦巴尊者自己,就是从心底舍弃了今生琐事的典范。

              一次,色顿山谷的信众迎请仲敦巴去传法。他对弟子吉祥自在说:“你代我去吧,我正在修持舍弃世间之法,故不允许我做出行修相异、心行相违的举动。”仲敦巴尊者自己在舍弃今生方面为我们做出了榜样。在信众们迎请他去传法时,他正在修舍弃今生的法,为令修法不至半途而废,就没有前往,而是令他的弟子代他前去传法。因为,如果内心里没有舍弃今世,虽然口里滔滔不绝地讲法,也只是照本宣科、鹦鹉学舌,没有很大的价值。之后,就终年穿着缀满补丁的陈旧衣服,将上衣脱下,两只袖子搭在双肩,有时神出鬼没地消逝于柏树林中,有时倚在藤仗上独自打杵休息,口中念着《亲友书》中的句子:“利无利苦乐,称无称誉讥,了俗世八法,齐心离斯境。”尊者是在家居士的身份,他终年穿着陈旧的长袖藏装,在炎热的盛夏,他就会将上衣脱下来,把袖子搭在双肩,藏族老乡也是经常这样穿着的。他经常出入于热振寺的柏树林内外,有时候他还会靠在藤树做的手杖上休息,他口中经常念诵《亲友书》里的这样一个偈颂:“利无利苦乐,称无称誉讥,了俗世八法,齐心离斯境。”这是以前的古译,世间八法即是:人们愿意获得利养,不愿遭受衰败;愿意获得快乐,不愿感受痛苦;愿意获得称赞,不愿被人讥讽;愿意获得荣誉,不愿遭遇诋毁。我们作为修行人应该远离这些世间八法。有时又喃喃自语“我是希求解脱者,莫为名闻利养缚”等全部文字,有时仅念出开头部分,有时念诵了一半,就独自安住下来。仲敦巴尊者也常这样检点自己:“我是希求解脱者,莫为名闻利养缚”有时念诵全文,有时念开头部分,有时念半句,他时时这样来念诵度日。本来,像他这样的成就者无需如此苦行,他之所以如此韬光养晦、深居简出,只是为了给后学者做出表率而已。像仲敦巴这样的大成就者,本来没有必要这样苦行,在许多论典中说他是阿弥陀佛的化身,但是他仍然隐秘才能,不露锋芒,安住在寂静深山,极少出头露面,他这样做的目的只是为了警醒后人。金厄瓦也常复述此等脍炙人口的教言,并以此平息了世间八法。金厄瓦格西也经常复述“我是希求解脱者,莫为名闻利养缚”等教言,并且不为世间八法所动,这一点非常重要。真正到达这样的境界才算是看破今世。前文所引萨迦班智达所说的看破今世与此处所说好似同出一辙,修行人倘若未平息世间八法,如同不学佛法的世间人一样,全然只为自己的名声、财产、安乐、地位和赞叹等今生短暂的事宜奔波劳累,是没有看破今世的表征,所以平息世间八法就是我们修行人最重要的事情。否则如佛印禅师所说“八风吹不动,一屁过江来”之苏东坡的笑谈会在你的身上故伎重演。自以为自己是大修行人,只要别人触犯两句,他就会大发雷霆,真是非常可怕。因此平时应该观察世间八法是否平息,如果平息了世间八法,就像萨迦班智达所说的一样,肯定已经看破今世,如果世间八法没有平息,那么即便整日里以苦行相伴,闭关禅修,也没有很大的实义,所以这方面要注意。

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