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                          中共晋城市委宣传部主管 太行日报社主办
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                          1111年

                          2017-12-17 来源:www.tjphweb.com

                           

                              BC.74年 元平元年,李陵病逝于匈奴。  历史误读  如果将李陵投降的原因尽归于其贪生怕死,似乎不太能让人信服。作为从小熟谙虽忠不烈,视死如归之道理的名将李广之后,作为临十余倍于己之敌苦战近十日而毫无惧色的一代名将,生死似乎不应当是特别重大的问题。《答苏武书》所道:陵岂偷生之士,而惜死之人哉?宁有背君亲,捐妻子,而反为利者乎?然陵不死,有所为也,故欲如前书之言,报恩於国主耳。

                            秦华成解释。

                            ”叶仁盯着叶桑的肚皮,不知道为何,他总觉得对方的肚皮有点圆滚滚的,该不会是吃多了吧不,不是很可能。女生吃东西为了自己的形象,所以都是有节制的,要说对方为了吃连节制都没有了,他不是很相信。“我的生意的确是有点不稳定,这一批的合同我快做完了,下一批的合同我也没有拿到手。

                            /pp果然,听到熊大这么一说,北极熊立即笑了:“照你这么说,我收拾他也就理所当然的喽?”/pp“收拾这种人,完全是替天行道,是在拯救这里的居民于水深火热之中。”/pp这话说出口,熊大没来由的老脸一红,但是,他们老板急需一个出手的理由,为了自己的安全着想,他只能厚着脸皮瞎扯一通。

                            佐钦熙日森五明佛学院堪布阿曲仁波切  筹备或曾经接纳密法灌顶者,可以参考下文;不曾且不算计接纳密法灌顶者,请勿阅读下文!  佐钦熙日森五明佛学院堪布阿曲仁波切!  密法弘传汉地以来,灌迎习尚盛极一时。有关灌顶的成果可以说是每一个都不能逃避的成果,几年来目睹了有数的奇谈怪论,让人经常隐约肉痛。很长时间曩昔就筹备就此一系列成果,将末学所控制的一些资料与大家共享。

                          但蹉跎之中直到今天还是于此停滞不前。

                          感怀我的恩义上师阿曲堪布的返藏分手,终于兴起勇气于往昔的承诺做一个了断,也以此作为对上师思念的依托。

                            本文力图简单明晰明了,虽然即便不用艰涩难明的词汇,力图让每一个初学者都能明晰明了其中。本文内容年夜部门承继我的上师们,特别是阿曲上师的亲口教言,在看法上重要恪守宁玛巴自宗传承。有其他见仁见智者,请读者自行决议。

                          末学于此提醒读者,本文只作为参考。

                            一、什么是灌顶?  二、假如上师念颂藏文给咱们灌顶,在听不懂且没有响应不雅想等配合的状况下,能否能取得灌顶?  三、如何知道本人能否取得了灌顶?  四、能否存在没有的灌顶?所谓的结缘灌顶随许灌顶乃至简单单纯灌顶需求恪守戒律吗?  五、接纳了灌顶能否象征着就必定要恪守无上密乘十四基本戒?  六、假如灌顶后不能恪守戒律,能否这个灌顶就毫有意义?  七、能否灌顶之后就必需求修这个法,灌后不修就必定是吗?  一、什么是灌顶?  首先从名词下去说明:有许多人觉得灌顶就是在头顶上倒上什么器械,用手在头顶上摸一摸,用佛像、加持品在头顶上放一下,就是灌顶了。

                          这些真实都是对灌顶顾名思义式的误解。

                          所谓的灌顶,其重要意义并不是在头顶上做什么文章,而是一种名词的借用,一种比喻。

                          泉源于印度,印度的习俗傍边,国王的太子在承继王位之时都要举行一个典礼:取四年夜海的海水放于一个宝瓶内,浇洗于太子的头顶,于此典礼之后正式成为国王。

                          这就是灌顶的原意,是代表君临世界,正式登基的一种典礼。

                          傍边借此为喻,用以表现将正式得果。

                          释教的显宗傍边也有此说,好比《十地经》中云:十地菩萨入金刚喻定,经十方一切诸佛现前付与年夜光明灌顶而宣布正式。

                          所谓的灌顶并不是在顶上做什么文章,而是代表正式晋级的一种授权典礼。

                          灌顶之后假如能确失密乘的戒律,那么可以说咱们前一的凡夫就如太子登基普通,就可成实践上的佛了,残剩的就是如何的保任熟练(此为从夸大密乘戒律傍边有关喧扰见部门而言。

                          是从实践上讲,从理想上讲另有诸多成果,普通人切莫是以孕育产生我慢)。

                            其次是从意义上说明:灌顶关于咱们有什么感化呢?为什么要灌顶呢?堪布慈诚罗珠在《金刚上师与灌顶》中讲:灌顶究竟是什么呢?灌顶就是一个高条理的授戒。

                          这是从夸大义务方面来说明的。

                          假如从其感化方面来说,灌顶就是具德的上师依托灌顶的仪轨跟传承加持力,彻底转变门生的身口意,而使其成为合适修法的一种密宗最殊胜的典礼。

                          敦珠仁波切说:灌顶为成熟自相续的殊胜便当,《年夜幻化网总说光明藏论》中云:依甚深之密咒灌顶仪轨,即能遣散或洗净门生之三门及平等俱之诸障垢,于自相续中注入或种植能显现之力,并令成熟四金刚也。

                          上师好比一个陶师,咱们好比一块泥巴,经过上师的手把不胜成器的泥巴作成一个宝瓶,然后放入炉中烧炼,如此能力成为一个可以盛水的容器。

                          上师经由过程灌顶的仪轨加持门生的身口意,驱除无量的罪业,种下无量的善根,使门生的心接纳于诸佛的看法,开解响应的脉轮等等。

                          接纳一次真正的灌顶其不可思议的年夜。

                          真正的灌顶之后,咱们修法的跟阻碍都将年夜幅度减轻乃至扫除,修法就可以很快的成就了。

                          所以灌顶是修法的先决前提。

                          这个就是从好事方面来讲的简要意义。

                            二、假如上师念颂藏文仪轨给咱们灌顶,在听不懂且没有响应不雅想等配合的状况下,能否能取得灌顶?  堪布慈诚罗珠在《金刚上师与灌顶》中讲:只要存在了六种二因四缘,才可以取得灌顶。

                          其中之一就是人缘:……且在灌顶的现场,可以听到金刚上师讲的话、念的仪轨,需求不雅想的可以不雅想,……然则到了灌顶现场不卖力听,也不存在人缘……然后到灌顶的现场,认卖力真地听,上师让咱们不雅想什么,咱们就卖力地不雅想。

                          适才讲的两个因四个缘,其中缺乏哪一个都得不到灌顶,这在经书里讲得很明晰。

                          这个成果疑惑了许多的人,上师们年夜多半都是西藏人,灌顶用的都是藏文仪轨,显而易见咱们没有措施具足这个灌顶的前提,所以咱们就得不到灌顶。

                          那么能否咱们一切不懂藏语的汉族人基本就不可以取得灌顶了呢?能否曩昔灌过的一切的顶都是没取得呢?于此成果,末学曾经听到过一些高僧年夜德的针对性看法。

                            一位亚青寺的师父(未经允许暂不公开姓名)说过:假如是象阿秋那样的证悟极高的上师,即便人缘前提不具足也可以强行给门生灌出来顶。

                            笔者曾有幸于加入色达五明佛学院的丹增嘉措活佛灌顶中,听到上师的亲口释放如下:关于普通的灌顶来说需求具足许多人缘,除非是象法王如意宝那样的高僧年夜德,即便在人缘不存在的前提下,也可以给门生们强行灌出来顶。  堪千阿曲上师曾经向笔者说起一段公案(年夜意):一次在佐钦寺白玛格桑法王给汉族门生们灌时轮金刚年夜灌顶的时辰,有一些门生们关于这个前提十分的狐疑,都在思索加入这个灌顶能否有意义,这时,法王释放道:假如具证悟者可以经由过程把土、石、金属的佛像转变为真佛一样的殊胜,为什么他们的灌顶反而就对本具的没感化呢?只要具足对上师的,岂论听懂与否,加入灌顶的人都能真实的取得灌顶。  上述上师们的释放于经论中找不到依据,毕竟是了义的还是不了义的说法,还需求读者自行决议,末学于此也未便擅专。但亦提出另一公案以及末学个人私人的推测,仅供参考。  异样的堪布慈诚罗珠在《金刚上师与灌顶》中讲:只要存在了六种人缘二因四缘,才可以取得灌顶。其中第二是俱生因。它是指灌顶用的法器,如宝瓶、佛像、等。灌顶需求具足响应的法器,好比宝瓶等,假如没有的话依照尺度就不属于具足了六种人缘,然则在特别状况下也有破例的状况,好比说证悟极高的年夜成就者,就可以冲破这个阻碍,在他们来讲,有跟没有,能跟不能,净跟不净都是没有任何差异跟限制的。好比第一世多竹千吉美成利沃色仁波切的列传中就有这个家喻户晓的公案年夜瑜伽士久利津给多竹千仁波切灌长命顶。这个灌顶傍边,年夜瑜伽士久利津就没有用宝瓶,而是用本人的尿壶给仁波切灌顶。恪守着这个思绪,咱们似乎也可以有一些谜底。  三、如何知道本人能否取得了灌顶?  普通状况下的鉴别措施就是不雅察本人加入的灌顶能否具足了这二因四缘,假如都具足了就可以确定本人取得了真正的灌顶,假如没有具足生怕就不可以取得真正的灌顶。  特别状况下就是有证悟极高的年夜成就者给本人灌顶,那么即便本人没具足什么前提,也可以取得灌顶。然则在此有一点需求特别夸大的是:必定要证悟极高的年夜成就者。不是随意的一个有活佛、堪布或者金刚上师名称的人就能做如此不可思议的工作的,假如这个上师的证悟条理在晋美彭措法王、阿秋喇嘛、白玛格桑法王以上或者齐平的话,还好说;假如否则,不要随便信任这个世界上有这么多可以超出经论央求的上师,这个时期没有这么多的年夜成就者。这个准绳不能用滥了,必定要切记。  四、能否存在没有戒律的灌顶?所谓的结缘灌顶随许灌顶乃至简单单纯灌顶需求恪守戒律吗?  灌顶之后就必定存在戒律,没有戒律的灌顶是必定不存在的我的上师阿曲堪布、土登依稀活佛,等都做如是的说明,笔者亲身问过的上师不下十多位都做如是的众口一词的说明。在《如何学密》中说道:灌顶跟接纳密乘戒是一回事堪布慈诚罗珠在《金刚上师与灌顶》中讲灌顶究竟是什么呢?灌顶就是一个高条理的授戒。更的确地说,受灌顶就是受密乘戒。凡是灌顶都是授密乘戒,所以接纳灌顶前首先必需了解灌顶是授密乘戒。虽然得了灌顶后,可以被开许看密乘的书,而且可以慢慢地、直接地增加一些聪明,削减一些罪业,但灌顶重假如授戒。灌顶就是接纳密宗的戒律。看到堪布在文中重复夸大的灌顶就是,信任大家应当对灌顶的戒律方面有必定的了解了。所以在此可以下一个论断:诸位金刚兄弟不要再存有任何幻想,无论任何方式的灌顶,只假如灌顶,就必定存在戒律。关于这个成果有疑难者可以质疑于任何具相的高僧年夜德。  那么所谓的结缘灌顶随许灌顶是怎样回事呢?我的上师阿曲堪布说:我从来没有据说过什么结缘灌顶,也决没有据说过没有戒律的灌顶。在笔者描写有关结缘随许灌顶的传说之后,阿曲上师说:那不是灌顶,只是一种可以修本法的开许,这个开许的典礼外表上看跟灌顶比照相似,也有应用法器念经等。只能称为开许不能成为灌顶。随后上师还专程为我在藏汉年夜辞书上找到了这个有关开许词汇的说明。笔者还查阅了其他有关的资料,特枚举如下:  《狮吼棒喝--年夜藏寺祈竹仁波切问答节录》中云:  灌顶与结缘灌顶有何分歧之处?  ◎衲不知道甚么是结缘灌顶,藏传释教中似乎并无这种名词。灌顶的藏文为Wang或wangkur,包含了加持、付与修持允许及传法等的感化在内。长命灌顶藏文称为Tsewang,加入资历并不严厉,普通是公开的年夜型,大家都可以加入,也有人把小孩及牲畜都带来加入此类灌顶。别的的灌顶在传统上是很严厉的,师徒双方要互相不雅察一段时间,求秘诀生也必需存在必定的先决资历。另有一种为Wangchen,即年夜灌顶之意。年夜灌顶并非指在年夜的场地举行或排场很年夜,而指灌顶的性质类别。在年夜灌顶中,要设立本尊的坛城,灌顶又分为许多小部份,受者要入于坛城而被示以坛城中的秘密。独勇年夜威德、上乐金刚实时轮金刚等秘诀之灌顶就属摩诃瑜伽密部的年夜灌顶类别﹔不雅音菩萨秘诀亦有属事密部的年夜灌顶。别的,另有一种称为Jenang的典礼(注:汉译作随许)。这并不是一种灌顶,而是某一尊本尊之加持法会。这种法会的加入资历没有像灌顶般严厉,介入后普通亦没有太重的戒誓。藏语中似乎并无结缘灌顶这个名词。衲觉得结缘灌顶应当是长命灌顶或随许的误译。随许并不是一种灌顶。不外对不深化熟习藏传释教的人来说,二者的法会流程及内容可以有点相似。有些人又以为法师把手或一些圣物放在门生的头上就叫做灌顶,真实这只是西藏释教中的一种加持祝福的意义,并不是灌顶。  《永嘉仁波切问答录》中也有相干的论述:  问:师父能讲一讲随许跟灌顶的差异吗.受过随许今后也可以不雅想自资本尊吗  回答:传随许的时辰是因为受者对此本尊还不年夜熟习.随许是赐于受者本尊身口意的加持,并对此本尊法作一个引见,外面没有真正灌顶时其他部门的加持,好比国王灌顶等.受过随许今后就可以不雅想自资本尊了.  问:取得灌顶后但修法却断了一天,会怎样样,应当怎样办  回答:在作过跟火供后,假如断了,必需再依照仪规作自灌顶,能力补充继承修下去.没有闭关曩昔,也不可阅读其中的甚深教授.这是传承里讲明晰的.有些说假如断了今后可以补上,这是说随许跟口授,并非指真正的灌顶.  所以,所谓的结缘灌顶或者随许灌顶(亦即所谓的没有戒律的灌顶)等基本就不是灌顶,只假如灌顶就必定有戒律。于此笔者猛烈倡议今后在翻译傍边,彻底断除结缘灌顶或者开许灌顶等词汇,而应改为结缘典礼随许典礼或者结缘羯摩随许羯摩等,随意译者如何翻译跟应用,总之最好不要加上灌顶二字,以防肴杂诟谇。  至于简单单纯灌顶就更不是什么没有戒律的灌顶了。土登依稀活佛说:好比时轮金刚灌顶长的可以有继续两个月的,短的七天的也有,简单单纯的有一个多小时的,然则从戒律上讲他们并没有差异,只是典礼上的年夜略而已。  五、接纳了灌顶能否象征着就必定要恪守无上密乘十四基本戒?  这几年无上密乘十四基本戒可以说说明的很火,众多知名的堪布活佛们都有相当篇幅的相干释放。然则这其中也似乎对一个重要的成果决议阙如,那就是接纳无上密乘十四基本戒的界线问提,能否只假如灌顶,都要接纳这无上密十四基本戒呢?大家都知道宁玛巴自宗判教为九乘次序递次,密法分为外密三乘跟内密三乘(也就是无上密三乘),依照名字来说,所谓的无上密十四基本戒应当是无上密乘的戒律,不应该包含下面的外密三乘(事部、行部、瑜伽部)。否则就不应该叫无上密乘的戒律了,在因明如此风行的藏地,固然不应该存在这样的成果隐患了。  堪布阿曲仁波切释放说:对此成果藏地各派也有分歧的看法,好比宗喀巴年夜师的看法为:无上密乘十四基本戒为无上密三部跟外密三部中的瑜伽部配合恪守的戒律,而不包含事部、行部灌顶;而咱们宁玛巴自宗则觉得:无上密乘十四基本戒为无上密三部配合所恪守,而下三部密法并不需求恪守无上密的十四基本戒。我想关于咱们宁玛派门生来说,以自宗的看法为尺度即可下三部密法的灌顶不需求恪守无上密部的十四基本戒。  那么咱们如何知道本人受的灌顶是下三部的还是无上密的灌顶呢?据我的多位上师说:现在上师们在汉地的灌顶绝年夜多半都是下三部的灌顶(好比一些文殊、不雅音、度母等等,而好比普巴金刚、年夜威德等都属于无上密灌顶,然则不能以此作为判别尺度),无上密的灌顶普通是不会给灌的。所以笔者觉得相关于无上密的十四基本戒来说,咱们汉地更应当了解下三部的密法戒律。而惋惜的是相干的翻译资料遍寻不到,只要《显密宝库戒律辑要》中有短短的几句偈颂体的引见,鉴于偈颂的体裁、字数限制,咱们不可以仅仅依托其明晰明了戒律的具体内容。为此笔者特将曩昔央求两位上师的翻译口述录于下文,以供持守。  一、事部十四基本戒(佐钦堪布丹增扎拉堪布口授,仁增加吉笔录拾掇):  1、净信佛宝  2、净信宝贝  3、净信僧宝  4、净信密宗  5、胜解年夜乘  6、恭顺师友  7、不嗔怒出凡间及他宗天神  8、晦望四季不衰  9、不祭奠外道及其经典  10、饮食供养来访之生疏人  11、慈悯众生  12、培植福德资粮  13、勤行念颂  14、缜密护持其他的密宗誓言  二、行部十四基本戒(佐钦堪千阿曲上师口授,仁增加吉笔录拾掇):  1、不(前十条为断除十不善业)  2、不偷盗  3、不邪淫  4、不  5、不两舌  6、不绮语  7、不粗恶语  8、不贪心  9、不嗔恨  10、不邪见  11、不舍  12、不舍  13、不因悭贪而不  14、不害无情  三、瑜伽部十四基本戒(佐钦堪千阿曲上师口授,仁增加吉笔录拾掇):  如来部誓言有3条  1、佛  2、皈依法  3、皈依僧  金刚部誓言有3条  4、不离金刚杵  5、不离金刚铃  6、不舍上师  宝生部誓言有4条  7、法布施  8、财布施  9、布施  10、慈心摄持而布施  莲花部誓言有3条  11、外不舍事部与行部  12、内不舍瑜伽部  13、不舍三乘佛法  事业部誓言1条  14、精勤供养  六、假如灌顶后不能恪守戒律,能否这个灌顶就毫有意义呢?  有的师兄曾经对一些上师的灌顶很有腹诽,因为许多上师灌顶之后都不讲戒律。有的师兄讪笑某些上师灌顶之后就只夸大不杀生而不说十四基本戒。那么咱们该如何客不雅的评估这些行动呢?  关于第一种状况,从某些方面讲,这样做不太好,假如这个上师有能力就应当对戒律做具体的宣讲。假如迫于说话等前提所限制没有措施讲,那么不讲也是无情可原的。有的师兄故看法说:假如灌顶后不引见戒律,门生因而堕落,那么这种把门生送上天狱的灌顶有何意义呢?的确,假如灌顶后不恪守戒律就会堕落天堂。从这方面讲上师不引见戒律异常的欠好,然则法王如意宝说过:假如接纳了真正的灌顶即便破了戒律,在若干世内也必定(包含天堂中的一世)。而最下层灌顶事部灌顶最激进的说法也是16世内必定摆脱。所以无论如何,灌顶的意义就在于只要接纳了如法的灌顶,就有止境的一天了。即便接纳的仅仅是最下层的事部灌顶,在最迟16世内也必定能摆脱。假如咱们不接纳灌顶,那么轮回的时间就无限无尽了。在这无限无尽的时间里,咱们有若干世堕落天堂的机会呢?而且这些堕落天堂的世世代代都是毫有意义的刻苦而已。而即便因为灌顶破戒而堕落天堂一世,这一世的刻苦也是有意义的。固然即便一世的天堂也是无奈堪忍的,所以最好万万不要破戒。然则关于某些基本不愿意修行的断根种子而言,与其毫有意义的在轮回中刻苦,不如受一次灌顶。因为轮回有头了对他们就是有最有意义的。所以毕竟是出于不雅察的慈善,还是真正的不如法,我等凡夫最好不要随便诽谤。  某些师兄讪笑有的上师灌顶只央求一条戒律不杀生。真实这样果断的讪笑他人也是很欠好的。因为就象前面说的那样,并不是一切的灌顶都要恪守无上密宗十四基本戒的,而且下三部密法的配合基本戒律真实是很轻松的。好比事部的十四基本戒,基本上一个皈依差未几如法的人,即便不知道这个戒律的界线也不会有什么明显的违犯。的确每个灌顶又都有本人的个体戒律,好比我一个上师就曾经亲身指着一种事部的阿弥陀佛的灌顶仪轨通知笔者,这个灌顶的戒律央求在仪轨上的确只要一条,那就是不杀生。所以万万不要因为有的上师灌顶时只央求一条不杀生就年夜加讪笑,因为跟着灌顶的深浅分歧,的确存在着只要一条不杀生戒律的灌顶可以性。而假如这位上师是个真正的上师的话,这种蒙昧讪笑的恶业真实是不可想象。  七、能否灌顶之后就必需求修这个法,灌后不修就必定是破戒吗?  有许多师兄都说:灌顶的确异常的殊胜。然则我现在的功课曾经太多了,年夜幻化网五条基本戒中夸大假如连续修法是破戒的,所以假如接纳灌顶就要修法的话,我真实是不敢去灌顶了。  能否接纳了某个灌顶就必定需求天天不连续的修这个法呢?确也不用如此。  丹增嘉措活佛说(年夜意):是不是只要接纳了灌顶就必定要修这个法呢?这也是不用定的,咱们藏地的许多上师活佛本人都存在千百种灌顶传承,假如灌顶之后就必定要修的话,那谁也办不到的。好比年夜宝伏藏灌顶,其包含了几百种灌顶,假如都要天天修的话,一天成天不睡觉念的话连一遍也念不完,况且是修呢?所以这里指的不连续,重要就是你只要抓住一个法、一个本尊、一个咒不连续的念就可以了。

                          假如有时间的话还一个法不修的去放逸玩乐就不可以,假如精进的念修一个法,就算是如法的,就不是破戒。

                            堪布阿曲上师也这样说过(年夜意):不是说取得了一切法的灌顶传承都要去修的,好比咱们佐钦前几年灌过的年夜宝伏藏灌顶,其中包含了700多个灌顶,假如每个都不连续修的话,就算成天闭关都修不了一遍。

                          最重要的就是抓住一个法,天天不连续的修就可以了。

                            看着黄景山此刻的模样,张正华不由得绷紧了心弦:“我说,到底出了什么事,你能不能给我痛快?”“老张,听说过贝尔特这个人吗?”“贝尔特?”敌地不远情艘术陌冷独由太这没头没脑的一句话,让张正华着实有种满头雾水的感觉,即便如此,他还是如实说道:“如果是弗洛家族的那个贝尔特,我倒是听展鹏提起过。”“嗯,我说的是他!”“你说吧,我听着!”突然之间,张正华都不知道该如何接话了,是以,望着眼前的黄景山,张正华便摆正姿势,俨然一副准备洗耳恭听的样子。对此,黄景山也没啰嗦,当即语气低沉的说道:“这个贝尔特,曾今是弗洛家族的重要成员,更是弗洛家族的继承人之一,当然,这不是重点,我所要说的是,贝尔特的手里有样东西。”“什么东西?”听到这里,张正华立即递来一个疑惑的眼神,能够被黄景山所看重的东西,着实已经不多了,而能够让他如此慎重对待的东西,那更加稀了。

                            行文的来龙去脉,阅读的情感起伏,更有他的个人经历、人生体验等等,都自然而然地融入“论文”之中,于是,这些“论文”,时有越出文体边界的表达,在作为“论文”的理性面孔淡化之时,作为散文或者报告文学的情感要素就明显强化。如此“跨文体”表达,也算一种“非常”。读文寂老师的文章,最强烈的感受就是,为人生的阅读,为人生的思考。

                            可人生的机会只有一次,一味地逃避只会让自己变得越来越弱小,最终被这个时代所淘汰。命运是自己的,我要好好选择自己的人生。我开始试着振作起来,用最新的勇敢努力地生活。在上,我不能再懒惰了,要抓紧任何一刻时间去。去找我还不懂的问题,弥补从前的漏洞;在生活上,我要更加懂事,好好爱自己,爱自己的,做好自己力所能及的事情,多多帮忙他们。

                            治田之要,莫急于积粪.积粪之法,莫先于畜牧。

                          【打印】 [ 责任编辑: 卫晋阳 ]
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